大六壬算法讲解

关于六壬算法的

许多网友都对六壬算法充满好奇，作为卧室风水网的小编，对这一问题有深入的研究和独到的见解。在此，想与大家分享一些关于六壬算法的。

六壬算法，源于古代道家学说，已有数千年的历史。它融合了天文、地理、星象、历算等众多自然科学和人体认知，形成了一个详尽描述自然界周期变化规律的体系。它与阴阳五行、八字术数等相互融合，寻求天地人之间的和谐统一。

六壬算法的思想精髓，体现了中国古代哲学的核心观念，它将抽象的哲学理念具体化、实用化。尽管六壬算法在古代被视为高层次的占卜之学，难以接触和掌握，但随着社会的进步和科技的发展，那些曾经神秘的东西已经逐渐普及。如今，任何人只要有心，都能学习和掌握六壬算法。

虽然《易经》等数术学的内容与六壬有所交集，但六壬的理论体系更为庞大。它涵盖的内容广泛，包括天文、地理、历算等知识的融合，使其成为一种全方位的时空体系。它以天地人三才相合，寻求人与自然界的各种关系，体现了阴阳和谐、系统整合的思想。

那么，何为六壬呢？简单来说，就是在天干地支的组合中，有六个天干为壬的干支组合。壬为北方属水，象征着万物的生成与发展。在太极学说中，六壬之学又被称为太极之学，与道家的天地生成观紧密相连。

六壬的演算过程，遵循道家的理论框架，以自然界的周期变化为基础，将所有的时空关系纳入其中。它注重“天人合一”，通过模型化、系统化的方式，寻求矛盾的相对统一和平衡。

六壬推算虽然难度较大，但其信息量大、应用广泛，使得它成为数术学中的高级学问。熟练之后，可以通过心算快速得出结果。而且，六壬算法具有一针见血的特点，通过三传一传就能知道事情的发生、发展和结果。它还将数术学所有的口诀融为一体，使得预测更加直接明了。

六壬算法是一门深奥而实用的学问。它融合了古代哲学、自然科学和社会科学的知识，形成了独特的理论体系。对于有心学习数术学的人来说，六壬是一个值得深入研究的领域。希望通过这篇，能引发大家对六壬算法的兴趣和关注。学习六壬，即刻开启对数术学的之旅。这是一段不仅能接触，更能够深入理解的神奇旅程。

我们学习预测之术，不仅仅是掌握一种工具，更是了解自然界的一种途径。当我们真正洞察自然界的规律，或者称之为“得道”，那些工具就只是一种形式而已。就如同我们打开一扇门，无论用敲、用砸，或者用任何能打开这扇大门的方式，重要的是我们能走上通天的大道。

第二节我们的是天地盘。这是古代人根据天地运转和天文星象的规律确定的。天地盘的具体演算方法，主要是依据月将和正时来确定。月将，即是日宿太阳的位置，依据每月的气（如雨水、春分）来确定太阳的位置。依据这个规则，我们得到一个固定的地盘，由丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥组成，称为十二宫。在这个地盘上，太阳每月移动一个宫位，停留约30天。这就是月将。

知道了月将，再结合起算的时间，就可以确定天地盘了。例如，在正月雨水后的午时计算一件事，就将月将亥加在天地盘的午上面，形成一个活动盘。这就是我们的天地盘。

第三节介绍的是四课。课是一种模式，一种规范，也代表一种程序，一个系列。天地盘生出四课，意味着事物形态已经具备，主客已经分明。当天的天干地支被称为日辰，干上所得之神和支上所得之神分别构成了四课，也就是事物的初生、发展、变化、结果四个阶段。

最后我们来讲三传。三传是事物发展的三个阶段，即主生、发展和结局。它是事物已经确定并沿着某一方向发展的趋势。三传的好坏决定了事物在发展过程中的吉凶状况。六壬术法的关键在于三传，它是事物矛盾发展的集中表现。三传以克取传，克就是否定，就是对立和斗争，是事物发展的根本动力。

中国的古代贤哲们早就懂得用矛盾的斗争性和否定之否定的性质看待事物的发展。在五行学说中，“生”代表了矛盾的相互依存和量变的过程。学习六壬，不仅是学习一种预测术，更是深入理解中国古代哲学和智慧的途径。在古老的中国文化中，我们发现了关于“克”的深奥理解，它代表着矛盾的相互转化和质变的过程。正如陈公献在《大六壬指南》中所言，阴阳生合中的相克关系揭示了吉凶之端倪。这一思想体现在传统术数学中，特别是在六壬术中表现得尤为突出。

在六壬术中，四课既定，必然存在上下相互生克的关系。这些生克关系产生了各种格局，共有九种，将在第五节中详细介绍。三传是其中的一个重要概念，它代表着事物所处的地位和周围时空关系，是一个八卦定位，同时也是事物发展变化的过程。

接下来介绍六壬基本格局。在这之前，我们必须掌握关于支五行生克的基本知识，这是运算的基础。比如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，同时也有木克土、土克水、水克火、火克金、金克木等。只有熟练掌握这些五行生克关系，才能进行下一步的工作。

在六壬术中，有一些特定的格局如“贼克”、“比用”和“涉害”。贼克是指只有一个下克上的情况，表示下级对上级的冲突或挑战。比用则是当课中出现两个以上的相克关系时，从诸多矛盾中找出主要矛盾并取之。涉害课则是出现了几个阳见阳、阴见阴，无法按比涉来取的情况，这时我们需要采取孟仲季的方法来选择一传。

孟仲季是时间概念在六壬课中的具体应用。每年的四个季节都有孟月、仲月和季月之分。在涉害课中，我们要记住四孟、四仲和四季的划分。相克的课需要进行比较，从寅月开始看起，根据相克的地支在孟、仲、季的分布来取一传。

在解读古老的课式三中，我们发现午和子虽都在孟仲之上，但子的出现先于午，午则随后而至，这种次序决定了它们之间的传递关系。涉害则涉及到自身或他人遭受的困扰与危险。当害处于孟的位置时，表示其影响深远且难以防范；而在四仲时，则表示影响轻微但仍需警惕；若处于四季，则仅有潜在的危害而无实际行动。在实际生活中，我们需要细心观察，识别其中的细微差别。

遥克这一概念在古老的课程中并无直接的克战关系，而是指与日干相关的课程与其他神灵之间的克战。它如同远方射来的箭，虽然力量绵薄如篙草，但仍有伤害之力。若一下克上，则如同弹射出去的丸弹，虽远但力量不足。遥克并非直观的争斗，而是暗中的攻击，让人无法预知灾难的来源。遥克的危害并不大，但如果三传出现特定的金局，其危害就不可小觑了。

昴星，如同一只潜伏的老虎，时刻注视着周围的一切。在古老的课程中，昴星代表着潜在的危险和威胁。当四课中无上下克和遥克时，我们不能掉以轻心，因为危机仍在潜伏中，事情尚未成形。酉为杀气，为至阴之神，代表着秋天的肃杀之气。在和平时期，我们需要警惕那些潜在的危险，如同寻找会咬人的老虎一样。

别责则意味着受到责难和批评。当四课不全时，事情总是难以办成或办好，使人处于不利的地位。这种情况下的气数不足，导致事情难以发展。当三课中既无贼克又无遥克时，不能取昴星，因为别责更为微弱。此时只能取天干合或地支合来助气成形。如果是刚日则取天干五合为一传；若是柔日则取地支三合的前一位地支作为一传。

八专指的是四课中干支同位的现象，代表着不分主次、彼此不明的情况。这样的八专不能用在四正位上，只能在八个宫位中使用。它有着专政的含义，受到责难后可能开始专政、被管制或遭遇刑罚。取八专时分阳日和阴日，阳日从第一课的阳神开始顺数三个地支为一传；阴日则从第四课的阴神开始逆数三个地支为一传。

伏吟课则是天盘和地盘的完全重合，就像天地静止一样。它代表着难受、卧床不起或不动、困顿等状态。伏吟课的三传比较复杂，基本上以取刑为原则。没有互相侵乘就是不动，动则为冲，就会有相互残伤的可能。伏吟课只有两个天干有克，其他的则根据阳日或阴日从干上或支上发传，中末则根据刑冲来取。

返吟课是六壬判断中的一种特殊课格，它表示事物动荡不定，反复不宁。这种课格反映了事情发展的多变性和不确定性，可能是好事办不成，坏事也难成凶。如果初传有马，事情则来得很快。大六冲课中，有克取克，初冲为中，中刑为未，中遇自刑时，也会取冲。无克则取马为初传，马为一传，中用支上，末用干上。

六亲关系在六壬判断中也很重要，它将占卜中的五行生克关系人格化、通俗化，便于记忆和生活化。六亲关系的确定以日干为主体，克日干的是官鬼，生日干的是父母等。看六亲以四课三传为主，如果所找的人没有上四课，那他对当事人就没有多大关系。而上了四课的事，已经与当事人发生了关系，至于关系的发展和结果，就要看三传的判断了。

在六壬判断的基本原则中，有几个重要的要素需要关注：先锋是事情的先兆；值事是月将加时产生的天地盘上的反映；外事是当事者与他人及环境的关系；内事是家里事或与自己最亲近的人和事；发端是事物发展的起始；移易是事物移动变易的中间状态；归计是事物发展的归宿和终结；变体则是事物最终的好坏还要看年命的生克。旺相休囚和长生死墓也是六壬判断的重要依据，它们通过气的旺衰来决定事情的成败。

最后需要强调的是，六壬判断不仅仅是一种技术或方法，更是一种对自然和生活的深刻理解和洞察。它要求占卜者具备敏锐的观察力、丰富的想象力以及足够的知识和经验。只有这样，才能准确判断事物的吉凶祸福，帮助人们做出正确的决策和行动。物质世界中的一切事物，都是由气的聚集与消散来维持其生存与发展的。这些事物的生灭，都依赖于它们各自气的旺盛与衰弱，或者说“气的数”的变动。所有事物都在不断地运动和发展，在这个过程中，它们经历能量的聚集和耗散。能量聚集则生，消散则亡，这是众所周知的道理。

关于气的运转关系，有一个重要的概念叫做“旺相休囚”，以及与之相关的“长生死墓”。这些都是描述气的不同状态及其变化的术语。

要理解“旺相休囚”，我们可以从自然界四季的变化来观察。冬季寒冷，夏季炎热，春季温暖，秋季凉爽，这是周期性的气候变化。在这个变化过程中，自然界的万物都经历着相应的变化。古人通过五行学说（木、火、金、水、土）来描绘这些变化，其中每一种元素都代表着一种性质和状态。比如，春天万物复苏，是木元素旺盛之时；夏天炎热，火元素旺盛；秋天萧瑟，金元素显现；冬天寒冷，水元素主导。而土元素则代表中性状态，象征着各元素的过渡和中和。

由于地球和太阳的相对运动，这五行也在不断地变化、相互制约、相互碰撞，形成了五行的生克制化运动规律。而“旺相休囚”就是描述五行在四季中的强弱关系。比如春天木旺，火相生，所以火处于次旺状态称为相。水生木后自身亏损，称为休。金克木，但春天木旺金弱，金反而被木困，称为囚。以此类推，五行的旺相休囚关系清晰明了。

在古人命书四柱命相中，月建是判断五行强弱关系的关键。因为不同月份会有不同的五行强弱关系，月建确定了太阳所在的方位，也就确定了起算的基本格局。每日的变化也有规律可循，即“长生死墓”关系。在每一天中，十二个地支都有它的长生、沐浴、冠带、临官、帝旺等十二种状态，这就像是人从怀胎、出生、发育生长到衰老死亡的过程。

长生死墓与十个天干也有相应的关系。阳干顺转，阴干逆行。生长、冠戴、临官等状态是正气、进气、生气，对事物起积极的推动作用；而沐浴、疾病、丧死等状态是败气、病气等，对事物的发展起消极的抵制作用。如果它们临宅临身或入传，事情可能会不顺利甚至遭遇大难。

六壬课式都是以日干作为衡量标准。通过观察周围客观环境的状态是生气还是死气、是旺气还是休气等来判断事物对主体的影响。长生死墓还可以反映出气的进退、顺逆等情况来判断事物气数的长短。陈公献的《大六壬指南》中提到：“局有进退之意、气有旺绝之殊。”这意味着通过观察气的变化可以了解事物的进退和发展状况。如何判断是进是退呢？这可以通过观察天盘所乘神来作出判断。通过观察和理解这些气的变化规律和特点可以洞察事物的变化和发展趋势为人们的决策提供有益的参考。地盘之上，日干所临，若遇死墓之地，则气息沉静，若遇长生临官，则生气蓬勃。旺相休囚与长生死墓，皆是揭示五行之气的盛衰变化。于判断中，我们需要深入分析这些关系，以理解周围环境对主体的影响，从而准确把握事物的发展趋势。

例如，若日上地支遇长生临官，则代表主体精神焕发，正是奋发向前之时。若日上为帝旺，则代表事业达到巅峰，随后可能走向衰败。此时需保持谦逊谨慎，避免骄躁，或在巅峰时期选择隐退，以保功名。若日干受疾病丧死等煞气缠绕，则代表主体受困，可能面临困境。

再谈六壬判断中的神煞问题，凶神遇之则凶，吉神遇之则吉。十二神作为六壬的主要吉凶判断依据，其内涵丰富，寓意深远。

十二神中，有六个凶神，如腾蛇、朱雀、勾陈、白虎、天空、玄武，它们各有其性。如冬天的寒气逼人，万物收缩，亥子水神代表冬天，水主流动，又表示夜方，决定了夜方之神的特点。亥为玄武水神，为夜方之阴神，其性为小人、盗贼等。而夏天的南方之神是腾蛇和朱雀，其炎热烦燥，火气逼人。

同样，十二神中也有六个吉神和比较吉利的神，如贵人、青龙、六合、太常、天後、太阴等。以青龙为例，它是百神中最吉利的神之一。青龙旺相则主喜庆、财物等，但若青龙休囚或克干，则喜中有忧。

六合主喜庆、婚姻和合等一切和平、合作、联合、会合之事。卯为六合，它是东边地平线上的天地交合，日月交合，阴阳交合，昼夜交合。因其是四正位，又有东西交合、南北交合，所以统应一个“合”字。

夏天的朱雀是传递信息的大鸟，所以占文章、考试、书信、信息等见到朱雀则吉利。但朱雀也是火神，代表着天空太阳照耀之地，若朱雀旺盛，也可能导致词讼、斗争等不吉之事。

秋天的白虎代表着秋天的煞气，其性刚烈、勇猛。占君子则光明磊态，占小人则代表死亡、拦路截杀等凶恶之事。酉为太阴，和白虎同为金神，但性质不同。白虎为阳金，而酉金则是阴金。

冬季的亥为玄武水神，子为天後阳水。玄武代表着小人、盗贼等，而天後则具有施舍、恩惠的品行。

戌辰丑末四季是过渡阶段，具有各季度的性质，同时也具有各个季度之间的性质。它们是四方之墓，又是五行之墓。辰为天罗，戌为地网，勾陈在此间专管追捕、揖拿、战斗、争讼。

综上可知天地之间五行之气与神煞之力交织影响世界万物之发展变化。在判断吉凶之际应深入剖析其间之微妙关系以明辨是非吉凶走向。天地间，万物生长，皆有定律。若失时失地，则残忍不仁，心怀异趣，带来枝节横生，阴谋勾结，冤屈好人的局面。在这样的背景下，神之中，勾陈显现凶相，天空之神则显现虚诈不实之态。天空专主虚伪欺诈，但于己身则可转为智慧策略。贵人如丑神，乃百神之主，可为君主，亦可为有名望之人。贵人分阴阳，阳贵主昼，阴贵主夜。贵人最怕空怕闲，若贵人顺行则办事顺利，逆行则多阻隔。这些神掌控人的吉凶祸福和生死大权。虽然带有鬼神迷信的色彩，但只要我们以科学的态度来研究这些现象，就能领悟关于人生和自然界阴阳消长的道理。

吉神与凶神的划分并非绝对，需考虑多种因素。如陈公献在《大六王指南》中所言：“凶神刑害灾祸连绵，吉将相生欢欣不已。”凶神与吉神在特定条件下可以相互转化。比如吉神虽旺，但若遇凶日则祸起；凶神若遇吉将相助，则灾难可避免或减轻。因此不能妄下结论。

六壬的九大格局反映了事物发展的九种基本状况。九大格局中最重要的是以有克无克为准。有克则取克，无克则采用特殊方法。无论是哪种格局，只要有克，就说明事物发展的机会已经形成或正在向相反方向转化。四课三传中的克多则事情繁杂，克少则事情专一。克是气足的表现，无克则难以成功。

在实际占算中，前五种格局出现的频率较高，因为事情紧急则机会显现，事情缓和则机会微妙。机会显现则克现，机会微妙则隐克。後四种格局出现的频率相对较低，一般只在特定情况下才会被运用。判断克应之期是六壬判断中最难的部分。所谓克应之期，就是事情发展的结局落在某个时间期限和地方方位内。就像年轻人和体弱多病的老年人一样，气盛则事应得快但发展多变，气弱则事来得慢但发展平稳。

数术学中的“克应”，揭示着事物发展的变幻莫测与生命律动。有人曾预判事情会在特定的时间、地点发生或结束，然而事情却并未如此发展，这就是所谓的“不应”。对于初涉数术学的学子来说，他们往往容易做出不应的判断，因为他们还未领悟到数术学的真正内涵。

数术学的核心，归根结底就是一个字“变”。这也是《易经》中“易”的精髓所在。一切事物都在不断变化，每一种情况都有多种可能的发展变化。初学者常常固守教条，忽略了各种影响因素和多变的可能性，只考虑单一的方向和可能性，这就会导致判断失误。

所谓“克应”，指的是“有克才有应”。克是事物发展的逆数，是事物走向反面的终止，也是否定的环节点。在五行相生中，三致克制，克则返本。只有深入理解中国数术学的基本原理，才能洞察一切数术问题。

那么，无克应不应呢？如果没有克制，事物仍然保持原有的发展态势，没有使其发生逆转或变革的机遇，因此谈不上“应”的问题。但如果四次无克，但三传中有克，那么事物可能会因之发生变化，因此“应”可能落在有克的那一传上。

判断应期有一个基本的原则，即量相者多应，休囚者多散，冲克者见凶，入墓者见归宿。我们需判断事情是现在发生、未来发生还是过去发生，这样判断应期才能有一个大致的方向。

徐养浩在《六壬金铰剪》中详细阐述了判断应期的法则。他提到，“旺气发用为现在事”，也就是说现在发生的事情可能会立即产生反应；“相气发用为未来事”，未来发生的事情可能会在特定的时间段内产生反应；“休囚等发用为过去事”，已经过去的事情虽然未了，但已不成气候。他还详细说明了以干生为吉应、克干为凶应等判断方法。陈公献在《大六壬指南》中也阐述了类似的观点，并强调了日辰发用事应今时的重要性。同时指出判断六壬不仅要深入理解壬学的基本原理，还需要在实践中积累丰富的经验。

在六壬判断中，十二神是一个重要的依据。陈公献对每一个神所处位置的分析能够帮助我们更好地理解十二神的特性。然而需要注意的是，每个神的意义和引申都需要根据具体情况进行五行生克方面的综合分析。对于初学者来说，理解并熟练运用这些神进行判断需要时间和实践。

数术学中的“克应”原理是复杂而深奥的。只有通过深入学习和实践才能真正掌握其精髓。希望广大数术学爱好者能够不断、学习、实践，更好地领悟数术学的智慧。

当贵人居于寅时，凭几闲读，功曹乘机进言。这是一种智慧的交流，一种深层次的沟通方式。卯时贵人登车出行，路上诉词，仿佛传递着世间的声音和百姓的期待。辰戌时刻，贵人如陷入困境，面临上下之忧。然而无论世事如何变迁，贵人的心中始终坚守着那份公正与道义。

在时间的流转中，贵人居巳午之地，宛如君王臣子共庆佳节，喜气洋溢。而未时的列席酒宴，更是增添了生活的欢愉与喜悦。贵人在申时移途游玩，此时求干之人可趁机进言。酉时贵人入私室，虽有失身份之虞，但也展现了人性的复杂与多样。亥时贵人还绦宫，坦然安居，此时万事大吉。这种坦然源自于内心的平和与世界的和谐共生。

在这变幻莫测的世界里，腾蛇的活动也有着其独特的规律与智慧。在丑土之地盘龟之下其祸消福善，仿佛世间纷争都化为乌有。在卯时的当门之险与申时的衔剑之痛中我们亦需谨慎行事小心应对。在辰时的茂密森林和未时的静谧之地蛇入林难以防备；而在亥时的水中堕水则无患无忧。这其中蕴含着对自然规律的深刻理解和对生活的深刻洞察。每一时刻的变迁都仿佛在讲述着一个个生动的故事诉说着世间的百态人生。而朱雀的活动也遵循着这样的规律从子的损羽之伤到